第一次看到這首詩,感觸良多;


現代的人是不是都想太多了,煩惱太多了呢?


對自己好一點,過的快樂一點!


日子一樣會過,和大家共勉之!


 


生年不滿百,常懷千歲憂。
晝短苦夜長,何不秉燭遊!
為樂當及時,何能待來茲?
愚者愛惜費,但為後世嗤。
仙人王子喬,難可與等期。


 


【譯文】
人生只有短短的數十載歲月,卻常常懷著有千年的愁憂。
及時行樂卻怨白晝短夜晚長,那為何不執火燭夜晚遊樂。
韶光易逝太匆匆行樂要即時,時不我予又怎可等到來年。
愚笨的人輜珠必計吝嗇守財,逝世兩手空空被後人嗤笑。
世間那有像王子喬駕鶴升天,難以期待那種日子的到來。


 


以下賞析轉載自網路,若有侵權,請來信告知,謝謝!


【賞析】:人生價值的懷疑,似乎常是因了生活的苦悶。在苦悶中看人生,許多傳統的觀念,都會在懷疑的目光中轟然倒塌。這首詩即以輕快的曠達之語,給世間的兩類追求者,兜頭澆了一桶冷水。


  首先是對吝嗇聚財的惜費者的嘲諷,它幾乎佔了全詩的主要篇幅。這類人正如《詩經唐風》山有樞一詩所諷刺的:子有衣裳,弗曳弗婁(穿裹著);子有車馬,弗馳弗驅。宛其死矣,他人是愉”──只管苦苦地聚斂財貨,就不知道及時享受。他們所憂慮的,無非是子孫後代的生計。這在詩人看來,簡直愚蠢可笑:生年不滿百,常懷千歲憂”──縱然你能活上百年,也只能為子孫懷憂百歲,這是連小孩都明白的常識;何況你還未必活得了百年,偏偏想憂及千歲,豈非愚不可及!開篇落筆,以百年千年的荒謬對接,揭示那些活得吝嗇的惜費者的可笑情態,真是妙不可言。


  接著兩句更奇:晝短苦夜長,何不秉燭遊者,放情遊樂也。把生命的白晝,盡數沉浸在放情遊樂之中,已夠聳人聽聞的了,詩人卻還于白晝太,竟異想天開,勸人把夜晚的臥息時間,也都用來行樂,真虧他想得出來!夜晚黑燈瞎火,就不怕敗了遊興?詩人卻早備良策:那就乾脆手持燭火而遊!──把放情行樂之思,表述得如此赤裸而大言不慚,這不僅在漢代詩壇上,就是在整個古代詩歌史上,恐怕都算得上驚世駭俗之音了。至於那些孜孜追索于藏金窯銀的守財奴,聽了不更要瞠目咋舌?這些是被後世詩論家嘆為奇情奇想,筆勢崢嶸的開篇四句。它們一反一正,把終生憂慮與放情遊樂的人生態度,鮮明地對立起來。


  詩人似乎早就料到,鼓吹這樣的放蕩之思,必會遭到世俗的非議。也並非不想享受,只是他們常抱著苦盡甘來的哲學,把人生有限的享樂,推延到遙遠的未來。詩人則斷然否定這種哲學:想要行樂就得及時,哪能總等待來年?為何不能等待來年?詩中沒有說。其弦外之音,卻讓《古詩十九首》的另一首點著了:人生忽如寄,壽無金石固”──安知你來茲不會有個三長兩短,突然成了潛寐黃泉下,千載永不寤陳死人”?那時再思享樂,豈非晚矣!這就是在詩人世間及時行樂的曠達之語後面,所包含著的許多人生的痛苦體驗。從這一點看,惜費者的終日汲汲無歡,只想著為子孫攢點財物,便顯得格外愚蠢了。因為他們生時的惜費,無非養育了一批遊手好閒的子孫。 當這些不肖子孫揮霍無度之際,難道會感激祖上的積德?也許他們倒會在背底裏,嗤笑祖先的不會享福哩!“愚者愛惜費,但為後世嗤二句,正如方廷所說:直以一杯冷水,澆財奴之背。其嘲諷辭氣之尖刻,確有對愚者的喚醒醉夢之力。


  全詩抒寫至此,筆鋒始終還都針對著惜費者。只是到了結尾,才突然倒卷反掉,指向了人世的另一類追求:仰慕成仙者。對於神仙的企羨,從秦始皇到漢武帝,都幹過許多蠢事。就是漢代的平民,又何嘗津津樂道于王子喬被神秘道士接上嵩山、終於乘鶴成仙的傳說?在漢樂府中,因此留下了王子喬,參駕白鹿雲中遨的熱切呼喚。但這種得遇神仙的期待,到了苦悶的漢末,也終於被發現只是一場空夢。所以,對於那些還在做著這類成仙夢的人,詩人便無須多費筆墨,只是借著嘲諷惜費者的余勢,順手一擊,便就收手:仙人王子喬,難可與等期!這結語在全詩似乎逸出了主旨,一下子岔到了仙人身上,但詩人之本意,其實還在喚醒那些惜費者,即朱筠《古詩十九首說》指出的:仙不可學,愈知愚費之不可惜矣。只輕輕一擊,即使慕仙者為之頸涼,又照應了前文為樂當及時之意:收結也依然是曠達而巧妙的。


  這樣一首以放浪之語抒寫及時行樂的奇思奇情之作,似乎確可將許多人們的人生迷夢喚醒;有些研究者因此將這類詩作,視為漢代人性覺醒的標誌。但仔細想來,常懷千歲憂惜費者固然愚蠢;但要說人生的價值就在於及時滿足一已的縱情享樂,恐怕也未必是一種清醒的人生態度。實際上,這種態度,大抵是對於漢末社會動蕩不安、人命危淺的苦悶生活的無力抗議。從毫無出路的下層人來說,又不過是從許多迷夢中醒來後,所做的又一個迷夢而已。他們何嘗真能過上被服紈與素何不秉燭遊的享樂生活?所以,與其說這類詩表現了人性之覺醒,不如說是以曠達狂放之思,表現了人生毫無出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安時代,這種及時行樂的吟嘆,很快又為憫傷民生疾苦、及時建功立業的慷慨之音所取代,就可以明白這一點。

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